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和上帝之间的关系。祖先能够和天一起祭祀是非常光荣的事，这导致的结果是没有天生的统治合法性。《尚书》里“天命说”非常突出，说得天命才有统治合法性，也可能会失天命。什么叫失天命？就是实施暴政，失民心，个人荒淫无度，没有道德约束。失天命就意味着没有统治合法性。武王伐纣是因为纣是一个独夫，已经不是天子了。这在儒家里是非常清楚的。
第二，在与国家的关系上，儒家只是政府的主流意识形态。主流意识形态不是...
盛洪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22233989681.html
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天台佛学的影响。 （一）朱熹的“理”与天台宗的“实相” 理学，作为宋明哲学断代史的特定名词，当始于周濂溪。从他开始，讲学的方式已一变孔孟的性与天命之风格，而以宇宙观、道体论为依据，建立起人生哲学新...性”区分为“天命之性”和“气质之性”的说法，并作了全面的发挥。他认为，具有“天理”的性叫“天命之性”，由于“理”是无“形体”的，它需要借助于“气”衍生出有形体的万物，这种“理”、“气”相杂的性叫“气质...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035255699.html
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的规律，不因“ 人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利用“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。苟子批评庄子说：庄子“ 蔽于天而不知人”，是说庄子只知道“天”...，“天”有多种涵义，归纳起来至少有三种涵义：(1)主宰之天(有人格神义)；(2)自然之天(有自然界义)；(3)义理之天(有超越性义、道德义)。“主宰之天 ”(如皇天上帝)和西周的“天命”信仰有密切联系...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
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认为性卒善而后有仁义礼智四端；《中庸》提出的“天命之谓性”，如何将这几个命题协调起来。朱子认为孔子曰性相近是兼气质而言。孟子的本善乃是于气质之性内挑出天命之所与人，道性无有不善。而《中庸》的“天命之...，物之禀受于天谓之性。然天命流行，必二气交感凝聚，然后生物也。性者，形而上者也，气者，形而下者也。形而上者一理浑然，无有不善；形而下者则纷纭杂糅，善恶有所分矣。”“既是此理，如何得恶!所谓恶者，却是气...
聂飞
|佛学论文|因明|五明|
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天人合一思想之渊源 上帝天命观是古代人类最早的天人合一观念的体现。原始天命观的产生，表明古人在一定程度上对自然规律已有所认识。在远古人类的思维中，无论是天人关系还是自然与人类的关系...对这些神灵进行战战兢兢的祭祀，他们时时占卜、问卦，对大自然顶礼膜拜，这些体现了一种原始的天命观。虽然那时人们尚不敢说要与“天”、“帝”合一，但在人们眼里“天”、“帝”及诸神都是法力无边的，人类是他们的...
郭纹铭
|环保|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07443387194.html
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，本文 尝试补足这段研究空白。宗密著作中涉及儒道二教本源论的部 份，基本上是采用澄观的见解再加以修正，宗密所述之大道说 、自然说、元气说和天命说的内容，我们在《华严经疏》...并未明确区别出如宗 密所分的大道说、自然说、元气说与天命说。由于宗密所述的 四种学说的主要内容，我们都可以在澄观的撰述中找到极为相 近的说法，应该说宗密受到澄观著作的启发，...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
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它将取决于现世权力关系的比较。谁是承天命而王者，谁就将是这类象征交换的主持。只是因为主持这种交换关系的个人，无疑要伴随朝代和权力的更替而不断的改变，所以，神人之间的象征交换关系，实质上就是一种难以稳定...互惠关系、天命人道关系、人际伦理关系、信仰与反信仰等等现象，均在不同程度上源自于这种规范与反规范的矛盾、冲突，为此亦建构了中国文明体系分分合合的复杂历程。 它说明中国宗教－信仰与社会权力的复杂关系，...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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，如僧肇、释慧观等人，皆以佛学注释 老子。(注6)在此道、佛兴盛时代的人生观，也一反拘守礼 法的儒家思想，而趋于自由纵放，综合言之，可分以下四类 ﹕其一机械的天命论，如阮籍的大人先生传。其二逍遥...心，在诗文中随处可见，如 ﹕ 「纵浪大化中，不喜亦不惧。」(神释) 「形迹凭化往，灵府长独闲。」(戊申岁六月中遇火) 「聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。」(归去来兮辞序) 大化既是自然的法则，...
包根弟
|佛学论文|因明|五明|
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工人居木位，主建造。精工细作，成品坚实是天命。愉工减料，不耐实用是阴命。官居火位主明礼。以身作则，为四民表率，以德感人，化俗成美是天命。贪贼枉法，不顾国计民生是阴命。农人居土位主生产，为国美民是天命。奸懒馋滑，缺工荒地是阴命。教育界居金位，为人师表，敦品立德，教人子弟，出孝入悌是天命。敷衍塞责，只讲文字，不顾实行，误人子是阴命。商人居水位，以运转有无为主。利国利民，货真价实是天命。唯利是图，以假冒...
中国之猎鹰 2006-2-17
|王凤仪|教育|道德|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/09063110387.html
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要求提出，而常常以民间宗教的另一种天命信仰的形式提出。这就使传统中国社会底层群体的反抗行动，往往带有双重意义，一是要争取政治权力，二是要同时获取天命的自我证明，重座天下。他们的起义，因此也是天命信仰的另一种表达形式、即“革命”行动——革其丧失了天命者的命，使天命再获人间正道的证明和落实。因此，中国宗教一般所具有的双重特性，在民间宗教那里，是神权和族权...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21292863927.html